Klasik Antik Çağda Ve Mitolojide İda Dağı

İda kelimesi 'İdi' ya da Dorian formunda erken Antik Yunancada kullanılmış bir kelimedir. Kereste için kullanılan ağaçlar, orman, odun, ahşap, kereste ve gemi inşası için kullanılan kereste yakından ilişkili ve çeşitli anlamlarıdır.  

Bu kelime aynı zamanda yoğun ormanlık bir dağı belirtmek için de kullanılmıştır. En ünlü 2 anlamdaş dağ, Girit’in İda Dağı (2456 m) ve antik ismi Troad veya Troas olan Biga Yarımadası’nın İda Dağı’dır (Kaz Dağı, 1774 m).

Mitolojide İda Dağı

Mitolojide İda Dağı büyük önem taşır. Alçak yüksekliğine rağmen İda Dağı (Kaz Dağı) birçok mite ev sahipliği yapmıştır. İda Dağı ile ilişkili en önemli 3 mit şunlardır:

Zeus ve Ganymedes

Ganymedes, 'ışıl ışıl', 'ışık saçan' veya 'parlak' anlamına gelir. Aynı kökten olan ve yaymak anlamına gelen 'ganymai' - γάνυμαι fiili oregano yani kekik kelimesinde de bulunur "dağların güzelliği (parlaklığı)" anlamına gelir. Ayrıca, Jüpiter Gezegeni'nin uydularından birine isim kaynağıdır.  

Kral Tros'un en küçük oğlu ve Truva’nın kurucusu İlios’un kardeşi Ganymedes, Homeros’un anlatımına göre ölümlülerin en güzeliymiş. Ganymedes, henüz ergenlik çağındayken Truva yakınlarındaki İda'nın dağlık yamaçlarında babasının koyunlarını güdermiş. Tüm güzelliklere hayranlık duyan baş tanrı Zeus, onun da cazibesine kapılarak ona aşık olmuş. Ganymedes, Zeus tarafından altının taşıyıcısı olarak ebedi genç seçilmiş ve Zeus onu ebediyen yanında tutabilmek için Tanrıların dağı Olympus'a götürmek istemiş. 

Zeus kendisini bir kartala dönüştürmüş ve Ganymedes böylece Olimpus Dağı'na kaçırılmış. Orada ambrosia yani Tanrı yemeği veya ölümsüzlük yemeği ile beslenip güzel yüzü ve gençliği sonsuza dek korunmuş. Bir fincan ilahi nektar ve antik Yunanistan'ın Olimpus tanrıları ziyafet için toplandığında, onlara şarap ikram eden Ganymedes imiş. Zeus, kaçırılmasının telafisi olarak delikanlının yaşlı babası Kral Tros'a muhteşem atlardan oluşan bir ahır teklif etmiş.

 "Tros doğdu Erikhtonios'tan, Kralı Truvalıların.  Trosun da kusursuz üç oğlu oldu. İlios, Assarakos, tanrılara eşdeğer Ganymedes. Ganymedes ölümlü insanların en güzeliydi. Tanrılar kaçırdı onu Olimpus'a kaçırdı Tanrılar onu. Şarap sunsun diye Zeus'a. Dediler ki; Tanrılar arasında güzelliğiyle yaşasın."

                                                                                               

Afrodit Ve Ankises

Afrodit ve Ankises aşkı ile alakalı olarak, Afrodit için yazılmış 5. Homeros İlahisi ana anlatımıdır. Ankises, Truva'ya komşu bir bölge olan ve adını bir zamanlar Semendirek Adası’nı terk ettikten sonra kolonileştiren Dardanos'tan alan Dardania'dan gelmiş. Ankises İda Dağı’nda sığırlarını otlatırken Afrodit onu görmüş ve aşık olmuş. Yüreğini arzu saran Tanrıça, Kıbrıs adasında bir liman kenti olan Baf'dan derhal İda Dağı’na inmiş. 

"Bol pınarlı İda'nın sarp tepeleri arasında sığır besleyen ve ölümsüz tanrılara benzeyen Ankises, Afrodit’in yüreğine tatlı arzular saldı. Gülmeyi seven Afrodit, Ankises’i gördü, onu sevdi ve yüreğini müthiş bir arzu sardı.”

“Ve gülmeyi seven Afrodit tüm zengin kıyafetlerini giydi ve kendini altınla donattıktan sonra mis kokulu Kıbrıs'tan ayrıldı ve bulutların arasında hızla seyahat ederek Truva'ya gitti.”

“Afrodit, vahşi yaratıkların annesi bol pınarlı İda’ya geldi ve doğrudan dağların karşısındaki topraklara gitti. Gelişinin ardından ona yaltaklanan gri kurtlar, gaddar gözlü aslanlar ve ayılar ve gözleri geyiğe aç çevik leoparlar geldi. Afrodit onları gördüğüne yürekten sevindi. Gönüllerine arzu saldı. Böylece hepsi çiftleşti. İkisi de karanlık vadide birlikte oldular.”

Afrodit, Ankises’i karısı olması ve ona çocuk yapması için Truva'ya gönderilen ölümlü bir kız olduğuna ikna etmiş. Frigyalı bir prensesmiş gibi yaklaşmış Ankises’e. Ankises de onu gördüğünde aşık olmuş.  Seviştikten sonra Afrodit, Ankises’i uyutmuş ve ölümsüz bedenine geri dönmüş. Ankises uyandığında bir Tanrıça ile birlikte olduğunu anlamış ve çok korkmuş.  Afrodit, her şeyin yoluna gireceğini ve oğulları Aeneas'ı doğuracağını, oğullarının bir Truva kahramanı ve prensi olacağını söyleyerek onu sakinleştirmiş. Daha sonra Zeus bu ilişkiyi öğrenmiş ve Ankises’i  bir yıldırımla çarpmış. Ankises, ölene dek yaşamını kör ve topal olarak geçirmiş.

Paris'in Kararı

Efsaneye göre Truva Savaşı'na yol açan olaylar zinciri bir anda, bir Kraliyet Düğünü ile başlamış. Myrmedonların kralı Peleus, deniz perisi Thetis ile evleniyormuş. Düğüne birçok tanrı katılmış, ancak tanrıların kralı Zeus'un kızı Eris, nifak tanrıçası olduğu ve sorun çıkaracağı için davet edilmemiş. Dışlanmaya öfkelenen Eris, düğün ziyafetini bozmaya karar vermiş. Olimpus’taki davetlilerin arasına 'en güzele' yazan altın bir elma fırlatmış. Tanrıçalar Hera , Athena ve Afrodit oradaymış ve her biri kendisinin en güzel olduğunu düşünmüş. Üç Tanrıça da bu altın elmanın sahibi olmak istemiş ve bunun için savaşmayı bile göze almış.

Elmayı kimin hak ettiği konusu bir süre tartışılmış. Sonra Zeus’tan arar vermesi istenmiş. Ancak Zeus bu meseleye karışmak istememiş. Bu yüzden onları sadık tanrı-habercisi Hermes'in eskortluğuyla Truva Kralı Priamos’un oğlu Prens Paris'e göndermiş. Paris (ya da İskender) basit bir çoban olarak yetiştirilmiş ve zamanının çoğunu lir çalarak ve yakınlardaki İda sıradağlarında sığırlarını otlatarak geçirirmiş.  Hera ve Athena en mükemmel kıyafetlerini giymiş, en değerli mücevherlerini takmış. Güzelliğinin eşsiz olduğunu ve güzelliğin kıyafet gerektirmediğini düşünen Afrodit ise en doğal haliyle çıkmış Paris’in karşısına.

Tanrıçalar Paris'e rüşvet vererek yarışmaya hile karıştırmaya çalışmış. Athena onu yenilmez bir askere ve ebedi bir bilgeye dönüştürmeye, Hera onu tüm Avrupa ve Asya'nın kralı yapmaya söz vermiş. Aşk tanrıçası Afrodit ise ona dünyanın en güzel kadınını vaat etmiş. Son teklif Paris'e güç ve zaferden daha cazip gelmiş. Böylece Anlaşmazlık Elması'nı Afrodit'e vermiş. İda Dağı’nda yapılan ve insanlık tarihindeki ilk güzellik yarışmasının ödülü altın bir elma olmuş (güzelliğin ve doğurganlığın botanik sembolü). Afrodit’in de güzelliği bu yarışmayla kanıtlanmış. Paris'in ödülü, Yunan Kralı Menelaos’un eşi Spartalı Helen olmuş ancak bu ödül talihsiz sonuçlar doğurmuş. Helen’in Paris ile kaçışı yüzünden Menelaos, hemen hemen 10 yıl süren Truva Savaşı’nı başlatmış.

Homeros'un İlyadası ve Truva Savaşı

İlyada'da İda Dağı'ndan 47 kez bahsedilir. Zeus, ağaçlık ve mis kokulu altarının bulunduğu ormanlık, bol pınarlı ve vahşi hayvanların anası İda Dağı'nın zirvesinde (Gargarus) oturur ve hüküm sürer. Zeus, Truva şehrine ve Achaeanların (Homeros’un İlyada ve Odysseia'da eski Yunan halkları için kullandığı ortak isim) gemilerine bakar, savaşları seyreder ve gök gürültüsü ve şimşekler gönderir. Zeus Truvalıları desteklediğinden, karısı Hera, Achaenların savaşta avantaj sağlaması için Zeus'u uyutmayı planlar.

“Şu anda onlar (Hera ve Uyku) vahşi hayvanların anası, bol pınarlı İda’ya ulaştılar… Burada uyku durdu ve Zeus görmeden önce tüm Ida'da başını göğe doğru uzatan en uzun çam ağacına tırmandı. Dalların arkasına saklandı ve orada, dağlara musallat olan ve Chalcis denilen tatlı kuşun suretinde oturdu... Hera daha sonra İda'nın en yüksek zirvesi olan Gargarus'a gitti ve bulutların sürücüsü Zeus onu gördü ve bunu yapar yapmaz, ilk kez birbirlerini kucakladıklarında ve sevgili anne babalarının haberi olmadan birbirleriyle yattıklarında hissettiği aynı tutkulu arzuyla alevlendi. Yanına gitti ve "Ne istiyorsun ki Olimpus'tan buraya geldin? Hem de seni taşıyacak ne araban ne de atların var" dedi. Sonra Hera ona, ziyaretinin amacı hakkında yalan bir hikâye anlattı.

"Ve Zeus dedi ki  'Hera, şimdi kendimizi sevgi ve birbirimizin zevkine adayalım.' Hera ona yine yalan bir hikâyeyle cevap verdi. 'Satürn'ün en korkunç oğlu!' diye haykırdı. 'Neden bahsediyorsun? Burada, İda Dağı'nın tepesinde, her şeyin görülebildiği yerde, hoşça vakit geçirmemizi mi istiyorsun?' Ve Zeus cevap verdi, 'Hera, ne tanrının ne de insanın seni göreceğinden korkmana gerek yok çünkü ikimizi de öyle yoğun bir altın bulutla kaplayacağım ki tüm parlak delici ışınlarına rağmen güneş bile onun içini görmeyecek.' Satürn'ün oğlunun karısını kucağına almasıyla; toprak onların üzerine çiy serpiştirilmiş lotus, çiğdem ve sümbül içeren genç otlardan bir yastık filizlendirdi. O kadar yumuşak ve kalındı ki onları yerden epey yükseğe çıkardı. Burada yere uzandılar ve başları parlak birkaç çiy damlasının düştüğü güzel bir altın bulutu tarafından örtülüydü. Böylece her şeyin efendisi, İda'nın tepesinde huzur içinde yattı, uykuya ve aşka bir anda yenik düştü ve eşini kollarında tuttu." (Homerus, İlyada, Kitap XIV).

Işıksal Telgraf 

Mesajları iletmek için yangın sinyallerinin sistematik kullanımına ilk referans, Achean ordusunun kuşatmasından sonra Truva'nın düşüşünün açıklamalarında bulunabilir. Aeschylus ile Agamemnon adlı oyundaki ilgili iki pasaj, Truva'nın yaklaşık 600 km'lik bir mesafe boyunca tek bir gecede Miken'e düştüğünü bildirmek için ateş fenerlerinin nasıl kullanıldığını anlatır. İlk fener Truva şehrinde, ikincisi ise dağda bol miktarda bulunan keresteden yararlanılarak İda Dağı'nın zirvesindedir. Ida Dağı'ndan sinyal art arda Lemnos’a, Athos Dağı’na, Macistus Dağı’na (Euboea), Messapius Dağı’na, Cithaeron Dağı’na, Aegiplanetus Dağı’na, Arachnaeon ve Mycenae Dağları’na iletilmiştir. 

Truva Atı'nın Yapılışı

Odysseus'un (Ulysses) algıladığı strateji ve planlara göre ünlü marangoz Epeius, devasa bir tahta at olan Truva Atı'nı inşa etmiştir.Achaean ordusunun yarısı, ellerinde baltalarla, İda Dağı'ndaki ağaçları kesmeye gönderilmiş. Epeius ve adamları ağaçlardan binlerce tahta kesmiş ve üç gün içinde atı bitirmişti. Atın içi boş göbeğinde bir dizi Achaean askeri gizlenmişti (çeşitli versiyonlara göre: 12, 50, 100, hatta 3000 asker).

Truva Atı hikâyesi ilk kez Homeros'un Odyssey'sinde anlatılır. Odysseus, ozan Demodocus ile konuşur:"Demodocus, dünyada sizden daha çok hayran olduğum kimse yok. … Achaeanların tüm acıları ve maceralarıyla dönüşünü o kadar doğru söylüyorsunuz ki. … Ama şimdi şarkınızı değiştirin ve bize Epeius'un Athena'nın yardımıyla yaptığı ve Odysseus'un daha sonra şehri yağmalayan adamlarla birlikte yükleyip Truva kalesine hileyle getirdiği tahta atı anlatın. Bu masalı doğru söylersen, sana ne kadar muhteşem bir cennet bahşettiğini tüm dünyaya anlatacağım.” 

Aenas'ın Filosu 

Bazıları, üç neslin kurtarıldığı bu olayın, onlara savaş ve yıkımın uğultusunda rehberlik eden Afrodit'in işi olduğuna inanır. Çünkü nereye giderlerse gitsinler alevlerin onlardan önce karşılık verdiği söylenir. Truva'dan ayrıldıktan sonra Aeneas, Dardanus'tan ve diğer şehirlerden ayrılan sakinlere ve askerlere katıldığı İda Dağı'na gelmiş. Dağın eteğinde Aeneas ve yandaşları, İda Dağı'ndan elde ettikleri kerestelerle yirmi gemilik bir filo inşa etmişler. Ve yazın ilk günlerinde dağın güneyindeki liman kenti Antandros'tan yola çıkmışlar. Virgil'in Aeneid'inde anlatılan uzun yıllar süren maceralar ve gezintilerden sonra Aeneas, Latium'a gelmiş ve Roma'nın temellerini atmış.

Afrodit ve Ankises'in oğlu Aeneas, Truvalıların yanında savaştı ve Truva yağmasından kurtulan birkaç kişiden biriydi. Truva Savaşı'nın sonunda, şehir yanarken, Aeneas hem küçük oğlu Ascanius'u hem de babası Ankises'i (o zamanlar yaşlı bir adam) ölümden kaçırdı. Aeneas, hatırlanan bir saygı hareketiyle babasını omzuna aldı ve küçük oğlunu elinden tutarak götürdü.”

Herodot ve Thucydides'in Tarihi Eserleri 

Herodot

Herodot'un tarihinde İda Dağı'ndan 3 kez bahsedilir. İlki, İda çevresindeki şehirlerin Aeolian konfederasyonuna katılmamaya karar verdiği Kings Croesus ve Cyrus (MÖ 6. yy) zamanına atıfta bulunur. Diğer 2 alıntı, büyük bir fırtına önemli kayıplara neden olduğunda Pers ordusu İda'nın eteklerinde kamp kurduğu sırada Xerxes'in Yunanlılara karşı yürüyüşünün başlamasıyla ilgilidir (MÖ 480). 

"... Xerxes'in birlikleri, Adramyttium'u ve Pelasgic şehri Antandrus'u geçerek Thebe ovası boyunca ilerledi; sonra İda Dağı'nı soluna alarak Truva topraklarına girdi. Bu yürüyüşte Persler bir miktar kayıp yaşadılar; çünkü geceleyin İda'nın eteğinde çiftleşirlerken, üzerlerine gök gürültüsü ve şimşek çaktı ve az sayıda insanı öldürmedi.' Böylece İda Dağı, Zeus'un (gök gürültüsü ve bulutların hükümdarı) elverişli yerinin bir teyidi olarak vahşi doğasını bir kez daha gösterdi."

Tukiditler  

Tukditler (Peloponnesos Savaşı Tarihi), savaşın yedinci ve sekizinci yıllarının gerçeklerini anlatırken Ida Dağı’ndan bahsetmiştir.
İda Dağı hâlâ çok önemli bir kereste kaynağıdır. 

"Bu arada, Mitylenian ve diğer sürgünler, çoğunlukla kıtadan, Mora'da tutulan paralı askerlerle yola çıktılar ve diğerleri olay yerinde toplandı ve Rhoeteum'u aldı, … . Bundan sonra Antandros üzerine yürüdüler ve kasabayı hiyanetle ele geçirdiler, planları Antandros'u ve önceden Mitylene'ye ait olan ancak şimdi Atinalıların elinde bulunan Aktaean şehirlerinin geri kalanını serbest bırakmaktı. Orada tahkim edilir edilmez, İda civarından gemi inşası için her türlü imkâna sahip olacaklardı ve kereste bolluğu ve diğer birçok erzak temin edebilir ve bu üsse uzak olmayan Midilli'yi kolayca harap edebilir ve kendilerini kıtadaki Aiolian şehirlerinin efendisi yapabilirlerdi.” 

Theophrastus

Eressus'lu Theophrastus (MÖ 371-286) şu anda Botanik'in kurucusu ve Aristoteles ile birlikte Biyoloji biliminin kurucu ortağı olarak kabul edilmektedir (Morton 1981). Theophrastus, Atina'daki Platon'un Akademisi'nde (Thanos 1994) Aristoteles'in eski bir öğrencisi ve şehrin hakimi Hermeias'ın daveti üzerine Aristoteles ve meslektaşlarının buraya taşınmasıyla, kıyı kenti Assos'ta 3 yıl (MÖ 347-344) geçirdi. 

Aristoteles ve arkadaşları Assos Okulu'nu kurdular ama ne yazık ki bu girişim, patronları Hermeias'ın öldürülmesiyle aniden sona erdi. Bu nedenle okul personeli şehirden kaçmak ve Kuzey-Doğu Ege Denizi'nin sadece birkaç kilometre ötesindeki Theophrastus'un anavatanı Midilli Adası'na taşınmak zorunda kaldı. Theophrastus'un Assos'ta kaldığı süre boyunca Troas'ın (Biga Yarımadası) büyük bir bölümünü (önemli liman kenti Antandros ve İda'nın güneye bakan dağlık yamaçları dahil) insanlarını ve özellikle doğasını ve bitkilerini yakından tanımıştır.

Bu yakın ilişki, Theophrastus'un botanik yazılarında hem yerel bitkilere yaptığı çok sayıda alıntıyla hem de bol bilgi sağladıkları için İda halkına ifade ettiği takdirle çok iyi yansıtılır. Bu derin etkinin sayısal bir kanıtı, İda Dağı’na yapılan toplam 22 doğrudan alıntıdır.

Theophrastus'un 'Bitkiler Üzerine' yazdığı eserlerindeki toplam 903 coğrafi alıntıda, tek bir dağa atıfta bulunulmuştur. Ve açık ara en büyük sayıyı Ida Dağı’na adananlar oluşturmaktadır. Ayrıca 4 alıntı daha Antandros kentine atıfta bulunmaktadır (bugünkü Küçükkuyu). 7'si Idaean Çamına (Pinus nigra) ve 3'ü İskenderiye defnesine (Ruscus hypoglossum) atıfta bunmaktadır. 

Assos'a (ve memleketi Eressus'a) atıf yapılmaz. Zaten Theophrastus'un zamanında, kişisel sayılabilecek ayrıntıları veya olayları dahil etmek uygunsuz bir bilimsel tarz olmuştur. Theophrastus, Ida Dağı'nda yetişen iki çam türünü tanımlar ve karşılaştırır. 

'’Çam, diğer bitkilerde olduğu gibi erkek ve dişi olarak değil, İda halkına göre İdaean çamı ve deniz çamı olarak ayrılır.'’

Ayrıca reçine ve zift ekstraksiyonunun yanı sıra meşale-ahşap yapımı ile ilgili çeşitli bilgiler sağlar. Pinus nigra'nın otoritesi Arnold'un Theophrastus'un çalışmalarından açıkça habersiz olması üzücü, aksi takdirde bu türe Pinus idaea adını verirdi. Ne yazık ki, güncel bilimsel literatürde uygun bir Idaean çamı yerine Korsika çamı, Avusturya çamı, karaçam veya Avrupa karaçamı gibi birçok ortak isim yaygın olarak kullanılmaktadır. Theophrastus çamlar, gümüş köknarlar ve meşeler için 3 aşamalı bir yıllık büyüme modelini tanımlar.

Bu model, büyük olasılıkla, özellikle belirli zamanlamayla bağlantılı olarak belirtilen, Ida Dağı’ndaki kendi ölçümlerine ve gözlemlerine dayanmaktadır. Her büyüme döngüsü için döşenmiştir.

Theophrastus'un zamanında, İda Dağı, özellikle gemi yapımı için (genel olarak gümüş köknar, karaçam ve sedir ağaçları) bir kereste üretim alanı olarak kabul edildi- oldukça küçük olsa da - belki de bu, yüzyıllar boyunca süren aşırı sömürünün sonucuydu. 

“Gemi yapımı için kereste birkaç alanda üretiliyor; yani Avrupa'da: Makedonya, Trakya ve İtalya bölgesinde; Asya'da: Kilikya, Sinop ve Amisus'ta ve ayrıca Mysian Olympus ve Ida'da - ancak sonraki kısımlarda bol değil.”

Theophrastus, Ida Dağı'nda 33-35 farklı bitki taksonunun bulunduğunu belirtmektedir. Bu bitkilerin hemen hepsi ağaçtır. Theophrastus en önemli ağaç türlerini sunar ve onun İda halkının bilgilerine güvendiği açıktır. 

Makedonya ve Arcadia'nın aksine Ida Dağı'nda porsuk ağacının (Taxus baccata) nadirliğini gündeme getiriyor. İda Dağı'nda yerel halk tarafından tanınan beş simpatrik meşe (Quercus) türünü tanımlar ve diğerlerinin yanı sıra İda halkı tarafından sağlanan bilgilere dayanarak çeşitli ağaç türlerinin kök derinliğini karşılaştırır.

“Bazı bitkiler belirli bölgelerde yetişebilir, ancak diğerlerinde yetişemez. Örneğin, Tmolus (Boz Dağ) ve Mysian Olympus (Ulu Dağ) bolca ceviz ve kestane, ayrıca asma, elma ve nar; İda Dağı ilkine sahip değil ve ikincisi nadirdir.”

Theophrastus, bitkilerin toprak alt katmanlarına göre kimyasal tercihlerinin kesinlikle farkında olmamasına rağmen, belirli bitkilerin coğrafi dağılımında görünüşte açıklanamayan bazı tutarsızlıklar gözlemledi. 

Amigues'e göre (1989), İda'da (özellikle dağ sırasının güney kısmında) geniş kalkerli bölgelerin varlığı, tipik bir kalsifüj türü olan kestanenin dışlanmasına neden olur. Theophrastus, bir bölgenin ve özellikle bir dağın benzersiz veya ayırt edici bitkilerini sunarken endemizm kavramını ortaya attı. Theophrastus'a göre Ida Dağı'nın karakteristik bitkileri şunlardır: Salix Caprea (Keçi Söğüdü), Ruscus Hypoglossum (Dere Kirazı veya At Dili), Sorbus Graeca (Ak Üvez), Vaccinium Myrtillus (Yaban Mesini), Rubus Idaeus (Ahududu), Vaccinium Vitis-Idaea (Kırmızı Yabanmersini) Laurel of Alexandria (İskenderiye Defnesi). 

Yukarıdaki 7 bitki arasında belki de en karizmatik türler İskenderiye defnesi ve Dere Kirazı veya At Dilidir. İskenderiye defnesinin yerel adı çok eskilerden gelmektedir ve şaşırtıcı bir biçimde bugün hâlâ kullanılmaktadır. Theophrastus kullandığı için Büyük İskender'den daha eskidir ve İskender'in kendisi tarafından kurulan Truva'ya yakın bir şehir olan Troas'lı İskenderiye'den kaynaklanamaz. Amigues'e göre İskenderiye, Antandros yakınlarındaki İda Dağı'nın eteklerinde bir bölgedir (veya bir köy) ve adı Paris'e bir övgüdür. Paris'e İskender de deniyordu. Homeros İlyada'da 13 kez Paris ve 46 kez İskender olarak bahsetmiştir. Kelimenin tam anlamı, güç ve cesaret ima ediyor. Ayrıca buranın güzellik yarışmasının ve Paris'in yargısının gerçek yeri olduğuna inanılıyordu.