Din Ve Yaratan İnancı

 

Din Ve Yaratan İnancı Nedir?

Din ve yaratan inancı nedir? Din, insan ırkında aslında bir ideolojiden ibarettir. Yaygın ve kalıcı olmuştur. Dolayısıyla, insanın dini inançları ve uygulamaları dikkate alınmadan insan ve onun sorunları üzerine bir çalışma tamamlanamaz.

Din Felsefesi

Bir din felsefesi, din ve dinin yaşamla ilişkisi hakkındaki gerçeği keşfetme girişimidir ve din, insanın diğer deneyimlerinin yanı sıra çıkarları ile ortak makul bir açıklamaya gereksinim duymaktadır. Ancak dinin betimlemesi veya tanımlanması hiç kolay değildir. Çünkü büyüyen, dinamik bir olgudur. Ayrıca temel ve kişisel anlamda tüm yaşamı gerektirdiği için kapsayıcıdır. 

Din, kişisel uyum ve bağlılığı vurgulamada hem bilim hem de felsefeden farklıdır. Gerçek anlamda dindar kişiler inançlarının temelde doğru olduğunu düşündüklerinden kendilerini veya başkalarını kandırmaya çalışmazlar. İnsan kişiliğini üreten faktörlerin, hala çevrede faaliyette bulunduğuna ve kişilerin bu tür kişilik üreten süreçlerle uyumlu ilişkiler içinde yaşayabileceğine inanılmaktadır. 

Dinin Kökeni Ve Büyümesi

İnsanın dindar olmasına ne sebep olur?  Dinin kökeni nedir? Ve büyümesi nasıl olmuştur?  Bu sorulara çok sayıda açıklama yapılmıştır. Korku, huşu, dini bir içgüdü, bir tür dini yeti gibi. Ancak, cevapların çoğu ya yanlış ya da oldukça yetersizdir. Dinin kökenine ilişkin sayısız yorumdan ikisi anılmaya değerdir. Din, yaşama isteğinden ya da hayatı tamamlama arayışından doğmuştur. İçinde yaşadığımız dünyaya daha uygun bir uyum için biyolojik mücadelenin bir parçasıdır. Her daim mevcut yaşam arayışının bir parçasıdır. Kendini daha düşük seviyelerde yiyecek, barınma ve güvenlik açısından ve daha yüksek seviyelerde yaşamın sosyal, entelektüel ve manevi değerleri açısından kendini koruma olarak ifade eder.

Din, insanın yaşamının anlam ve önem kazandığı daha ideal bir dünyanın farkındalığından veya tanınmasından doğdu. Din, görünmeyen bir dünyanın varlığına ve çekimine insanoğlunun verdiği bir cevaptır. Bu görünmeyen dünya insanoğlunun huşu, hürmet ve güven duygusunu uyandırır. Daha teolojik terimlerle ifade etmek gerekirse din, insanın tanrıya tepkisinden doğmuştur. İnsanın tanrıyı aradığı ve tanrının da insanın gönüllü arkadaşlığını aradığı ikili bir araştırmadır bu. 

Mana

İlkel insan, bilinmeyen ve bazen korkutucu bir doğayla karşı karşıyaydı. Kendi kontrolü  dışındaki koşullarla yüz yüzeydi. İlk tepkisi, huşu ve "dikkat" ya da "dikkat et" oldu. İlk insanların öğrencileri, Mana tepkisi (geniş çapta ve süresiz olarak yayılmış güç veya etki) anlayışının bilinen en eski şey olduğu konusunda oldukça iyi anlaşmışlardır. En basit ve bu nedenle muhtemelen en eski doğa felsefesi, Mana'ya olan inançtır. Bu gücün, çarpıcı veya olağandışı herhangi bir şey olduğunda etkin olduğuna inanılıyordu.

Mana, felaket, hastalık ve ölüm üretir. Gebe kalma ve doğum onun işidir. Bitkilerin, hayvanların ve insanların  çoğalmalarını sağlar. Büyük savaşçıya hüner ve kudretli avcıya beceri verir. Şifacıda ve ölümcül mızrakta işe yarar. İyi ve kötü ruhlar onu kullanır. Herhangi bir yerde ortaya çıkmakla yükümlüdür. Özellikle olağandışı olaylarda. Mana, özünde onlardan farklı olmasına rağmen, tanrıların, kahramanların ve iblislerin kontrolüne tabidir. Düzenli çalışmaz. Ruh değil güçtür.

Animizm

Animizm, dinin gelişimindeki ikinci aşama animizmdir. Doğa sayısız ruhla dolmaya başlar, doğa adeta canlıdır. İnsanlar, doğanın fenomenlerine bir tür ruh atfederler. Ağaçlar, dereler, dağlar, yıldızlar ve diğer nesneler çeşitli ayinlerden etkilenebilecek şeylerin ruhlarının konut yerleridir. Her şeyin insanınki gibi bir hayata sahip olduğu düşünülür ve bu  şeyler, ayinlerden etkilenir.  Mana tepkisi ve animizmden sonraki aşamalara devam edecek olursak ortaya tabu, büyü, totemizm ve fetişizm gibi kavram ve uygulamalar ortaya çıkar.

Ruhçuluk

Ruhçuluk, animizmi takip eden, ruhların özgürleştiği ve hareket edebildikleri aşamadır. Doğal nesnelerin ruhları, büyük doğa ruhları (güneş, ay, yıldızlar) veya ölmüş ataların ruhları gibi ruhlar, birçok farklı türden olabilir. Birçok ruha inanmaya veya onlara tapınmaya polidaemonizm denir. Bazı yazarlar, insan örgütlenmesinin kabile aşamasıyla bağlantılı olarak animizm ve ruhçuluktan bahseder. 

Politeizm

Ruhlara isim ve şahsiyetler verildiğinde,  politeizm yani çoktanrıcılık ortaya çıktı.  Ruhlar tanrıların statüsüne yükseltildi ve yukarıda ikamet etti. Bu çok tanrılığa geçişin kabile yaşamından ulusal yaşama geçişle birlikte gerçekleşmesi muhtemeldir. Tanrılar genellikle insan yetileri ve tutkularıyla donatılmıştır. Tanrılar ve  eylemlerini anlatan, insan için dünyayı, inançları ve gelenekleri açıklayan hikâyeler ortaya çıkmıştır.  Bu hikâyeler mitoloji olarak bilinir. Mitoloji bir din değildir. İlk halklar içinde yaygındır. İlkel bir teoloji ya da bir din felsefesine yönelik bir girişimdir.

Monoteizm

Monoteizm, çok tanrıcılıktan uzaklaşıp tek tanrılığa geçiştir. Tek tanrılık yani tek tanrıya tapınma eğilimi çeşitli biçimler alabilir. Bir tanrı, göksel bir hiyerarşi veya panteonda diğerlerine göre yükseltilebilir. Örneğin, Yunan tanrıları arasında Zeus, Roma tanrıları arasında Jüpiter üstün olmuştur. İbadet eden kişi, diğer tanrıların varlığını kabul etmesine rağmen, dikkatini yalnızca bir tanrıya adaması monoteizm veya henoteizm olarak adlandırılabilir. 

Bu aşama ilk İbraniler arasında görülür. "Yehova bizim tanrımızdır" derler. Eski Ahit'in yazılarına yansıyan ilk İbraniler arasında tanrı fikrinde ilginç bir gelişme vardır. Bu hikâyelerin önceki bölümlerinde tanrı, Sina Dağı'nda oturan ve günün serinliğinde bahçede yürüyen yerel bir tanrı olarak temsil edilir. İsraillilerin çöldeki gezintileri sırasında bir gemide veya kutsal sandıkta seyahat ederken resmedilir. Daha sonraki bir tarihte, onun Kudüs'te ikamet ettiği ya da en fazla Filistin tanrısı olduğu düşünülür.

Peygamberlik döneminde ve Babil sürgününün bir sonucu olarak, peygamberler insanlara tanrının tüm insanlığın tanrısı olduğuna dair güvence verdiler. Üstelik o, doğruluğu ve adaleti sever, kötülükten ve adaletsizlikten nefret ederdi. Tanrı fikri giderek daha etik ve manevi hale geldi. Tanrı ihlas, saflık, merhamet ve doğruluk ile ilgiliydi.  

Monoteizm aşamasına gelindikten sonra din ve tanrı fikri gelişmeye devam etti. Tek tanrı inancı üç biçimden herhangi birini alabilir.

1. Teizm: Dünyayı yaratan ve süreçlerinde içkin olan ve onunla yakın ilişkilere girebileceğimiz kişisel bir tanrıya olan inançtır.
2. Deizm: 18. yüzyıl düşünürleri arasında popüler olan deizm, tanrının üstünlüğünü vurgular. Tanrı, yaratılışının kendisini doğal yasa aracılığıyla yönetmesine izin veren yaratıcı ve yasa koyucudur. Bu görüş, evrenin saatçi görüşü olarak adlandırılmıştır.
3. Panteizm: Kelime anlamı olarak tüm tanrı demektir. Tanrı her şeydir ve her şey tanrıdır. Tanrı tek bir ilahi cevherdir. Tanrı böylece doğayla ya da evrenle özdeştir.

Din tarihi, insanın tanrı ile uyumlu ilişkilere girmeye çalıştığı dinsel eylem veya ayinlerin gelişimini içermektedir.  Irk tarihinde geçtiği veya geçmesi gereken tek bir gelişme çizgisi yoktur. Dini gelişimdeki aşamalar, bir bütün olarak medeniyet ve kültür gelişiminin aşamaları ile koordinelidir. Din tarihi, kesintisiz ilerlemenin bir kaydı değildir. Durmuş bir gelişme ve bazen de çöküş görebiliyoruz. 

Yaratan İnancı

Yaratan inancı, insan ırkında, bir yaratıcının var olduğu inancıdır. Çok geniş çapta yaygındır ve insanoğlu yaratan inancı konusunda fazlasıyla ısrarcıdır. Dini akidelerde ve görüşlerde yaratıcı güç merkezdir. İnsanoğlu, kendinin ötesinde bir bağımlılık hissi duyar. Hayatın ve dünyanın yaratıcı derinliklerinden konuşan bir sesin ve önemseyen bir kalbin olduğunu hisseder. İnsanoğlu yaratanı hisseder ve onun ibadet ve dua aracılığıyla cevap verdiğini düşünür. 

Bu bağımlılık duygusu, bireyin veya bir grubun entelektüel ve kültürel gelişim aşamasına bağlı olarak birçok biçimde olabilir. Tanrısını yatıştırmak için kayaya yağ süren ilkel adamdan tutun orman tanrısından hasta çocuğuna şifa vermesini isteyen kadına, namaz kılıp dua eden Müslümanlara, kiliselerde dua eden Hıristiyanlara kadar bunların hepsinde benzer bir inanç ve karşılık vardır.

Rakip inançların biçimlerin, ideallerin ve ırksal geçmişlerin farklılıklarının ötesinde, insan ırkı bir arkadaşlık duygusu, bir işiten ve yanıt verenin var olduğuna dair bir güvence kazanır. Tanrı inancı sorunu düşünüldüğünde üç şey akılda tutulmalıdır. İlk olarak, tanrı ile tanrı fikri arasında bir fark vardır. Eğer bir tanrı varsa o evrenin gerçekliği, sürdürücüsü ve zekası olan tanrı olacaktır. İnsanoğlunun onun hakkında sahip olduğu sayısız fikir var. bu fikirler değişir, değişir ve genellikle tutarsızdır. İnsan ırkı her alanda sembollerle uğraşır. İnsanlar zeka ve bilgi bakımından geliştikçe ve bakış açılarını değiştirdikçe semboller de değişmeye mahkûmdur. 

İkincisi, doktrinler ve iyilik sorunları ortaya çıkmadan çok önce insanlar bir tanrıya taparlardı. İnsanlar farklı tanrı fikirlerine sahip diğer grupları keşfettiklerinde, hangi fikirlerin doğru olduğu sorusu ortaya çıktı. Ayrıca bilginin artmasıyla eski kavramlar yetersiz kaldı. Düşünen insanlar eski görüşleri savunmaya, değiştirmeye ya da vazgeçmeye zorlandı. Üçüncüsü, hiç kimsenin tanrı görüşü nihai veya yeterli değildir. Bilgimiz büyüyor. Hayatı veya insanı yeterince açıklayamayız veya tanımlayamayız.